Sastra Betawi

A.  Pengertian Sastra Betawi

            Sastra Betawi merupakan sebuah karya yang menggunakan bahasa Betawi dan dikarang oleh orang Betawi. Namun mereka yang bukan keturunan suku Betawi juga bisa membuat sebuah karangan Betawi. Tapi pada umumnya, kesusastraan Betawi ditulis oleh orang Betawi. Disampaikan dalam bahasa Betawi. Dibaca atau didengar oleh orang Betawi. Maka isi ceritanya tentu berkaitan dengan kehidupan mereka. Di dalamnya, tentu menyangkut adat-istiadat, agama, tingkah laku, dan keadaan alam Betawi. Inilah yang dimaksud bahwa kesusastraan mencerminkan keadaan masyarakatnya.

          Istilah Betawi digunakan untuk menyatakan suku asli yang menghuni Jakarta dan bahasa Melayu Kreol yang digunakannya dan juga kebudayaan Melayunya. Kata Betawi berasal dari kata "Batavia," yaitu nama lama Jakarta pada masa Hindia Belanda. Konon nama Betawi berasal dari pengucapan lidah orang setempat yang sulit menyebut “ batawi” menjadi Betawi.

            Betawi memiliki banyak adat istiadat seperti upacara perkawinan, upacara” nujul bulanan”, upacara sunatan dan masih banyak lagi. Karya sastra Betawi juga banyak macamnya seperti pantun, jampe, hikayat dan lain-lain dengan ciri khas Betawi pada umumnya. Dan kebudayaan Betawi yang memiliki ciri khas seperti ondel-ondel, lenong dan lain-lan

B.  Sejarah Suku Betawi

           Sifat campur-aduk dalam dialek Betawi adalah cerminan dari kebudayaan Betawi secara umum, yang merupakan hasil perkawinan berbagai macam kebudayaan, baik yang berasal dari daerah-daerah lain di Nusantara maupun kebudayaan asing. Di bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni Gambang Kromong yang berasal dari seni musik Cina, tetapi juga ada rebana yang berakar pada tradisi musik Arab, Keroncong Tugu dengan latar belakang Portugis-Arab,dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an.

Secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang Betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa. Mereka adalah hasil kawin-mawin antaretnis dan bangsa di masa lalu.

Pada awal abad ke-17 perbatasan antara wilayah kekuasaan Banten dan Batavia mula-mula dibentuk oleh Kali Angke dan kemudian Cisadane. Kawasan sekitar Batavia menjadi kosong. Daerah di luar benteng dan tembok kota tidak aman, antara lain karena gerilya Banten dan sisa prajurit Mataram (1628/29) yang tidak mau pulang. Beberapa persetujuan bersama dengan Banten (1659 dan 1684) dan Mataram (1652) menetapkan daerah antara Cisadane dan Citarum sebagai wilayah kompeni. Baru pada akhir abad ke-17 daerah Jakarta sekarang mulai dihuni orang lagi, yang digolongkan menjadi kelompok budak belian dan orang pribumi yang bebas. Sementara itu, orang Belanda jumlahnya masih sedikit sekali. Ini karena sampai pertengahan abad ke-19 mereka kurang disertai wanita Belanda dalam jumlah yang memadai. Akibatnya, benyak perkawinan campuran dan memunculkan sejumlah Indo di Batavia. Tentang para budak itu, sebagian besar, terutama budak wanitanya berasal dari Bali, walaupun tidak pasti mereka itu semua orang Bali. Sebab, Bali menjadi tempat singgah budak belian yang datang dari berbagai pulau di sebelah timurnya.

Orang atau Suku Betawi sebenarnya terhitung pendatang baru di Jakarta. Kelompok etnis ini lahir dari perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di Jakarta, seperti orang Sunda, Jawa, Tiong Hoa, Arab, Bali, Sumbawa, Ambon, dan Melayu. Antropolog Universitas Indonesia, Dr Yasmine Zaki Shahab MA menaksir, etnis Betawi baru terbentuk sekitar seabad lalu, antara tahun 1815-1893.

Perkiraan ini didasarkan atas studi sejarah demografi penduduk Jakarta yang dirintis sejarawan Australia, Lance Casle. Di zaman kolonial Belanda, pemerintah selalu melakukan sensus, di mana dikategorisasikan berdasarkan bangsa atau golongan etnisnya. Dalam data sensus penduduk Jakarta tahun 1615 dan 1815, terdapat penduduk dari berbagai golongan etnis, tetapi tidak ada catatan mengenai golongan etnis Betawi.

Sejak akhir abad yang lalu dan khususnya setelah kemerdekaan (1945), Jakarta dibanjiri imigran dari seluruh Indonesia, sehingga orang Betawi - dalam arti apapun juga - tinggal sebagai minoritas. Pada tahun 1961, ’suku’ Betawi mencakup kurang lebih 22,9 persen dari antara 2,9 juta penduduk Jakarta pada waktu itu. Mereka semakin terdesak ke pinggiran, bahkan ramai-ramai digusur dan tergusur ke luar Jakarta. Walaupun sebetulnya, ’suku’ Betawi tidaklah pernah tergusur atau digusur dari Jakarta, karena proses asimilasi dari berbagai suku yang ada di Indonesia hingga kini terus berlangsung dan melalui proses panjang itu pula lah ’suku’ Betawi hadir di bumi Nusantara.

C.  Karya Sastra Betawi

1.         Pantun

Satu hal yang sangat menonjol dalam pantun Betawi ini adalah kuatnya ciri yang menunjukkan ekspresi yang spontan. Hampir semua sampiran memperlihatkan nada yang demikian. Boleh jadi semangat dan ekspresi spontanitas itu didasari oleh keinginan untuk membangun kesamaan bunyi: ab-ab. Oleh karena itu, sampiran umumnya tidak ada kaitannya dengan isi. Sampiran seperti terlontar begitu saja, lepas, bebas, tanpa beban. Perhatikan contoh berikut:

Ngisi tinta pulpennya bersih

Buru-buru gambarin kura

Biar nyata direpormasih

Guru-guru belon gumbira

Belah nangka di daon waru

Daon digelar ama pengejeg

Sapa nyangka nasibnya guru

Pagi ngajar sorenya ngojeg

Berkenaan dengan isi pantun, sejumlah besar pantun Betawi, selain coba mengungkapkan berbagai nasihat yang berkaitan dengan etika, moral, adab, sopan santun, dan ajaran-ajaran agama, juga begitu banyak memuat kritik sosial. Maka, kita akan melihat, betapa pantun Betawi boleh dikatakan sebagai representasi dinamika kehidupan sosial budaya, dan sejarah masyarakat Betawi.

Berbalas pantun sering digunakan dalam acara perkawinan yang biasa disebut buka palang pintu. Caranya, si keluarga mempelai pria menjelaskan maksud kedatangan mereka dengan menggunakan pantun Betawi. Keluarga mempelai wanita juga menjawab dengan pantun, sehingga terjadilah berbalas pantun.

Berikut penggalan pantun seperti yang kerap dilakukan dalam prosesi Buka Palang Pintu:

L (keluarga laki-laki)               : Assalamu’alaikum

P (keluarga perempuan)          : Walaikum salam.

L : Begini bang.

Makan sekuteng di Pasar Jum’at,

mampir dulu di Kramat Jati,

aye dateng ama rombongan dengan segala hormat,

mohon diterime dengan senang hati

P : Oh, jadi lu uda niat dateng kemari.

Eh Bang, kalo makan buah kenari,

jangan ditelen biji-bijinye.

Kalo lu udeh niat dateng kemari.

Gue pengen tahu ape hajatnye?…

L : Oh. Jadi Abang pengen tahu ape hajatnye. Emang Abang kagak dikasih tau ame tuan  rumehnye.

 Bang, ade siang ade malam,

 ade bulan ade matahari,

 kalo bukan lantaran perawan yang di dalam,

kaga bakalan nih laki, gue anterin ke mari.

P : Oh. Jadi lantaran perawan Abang kemari?…

Eh. Bang, kage salah Abang beli lemari,

tapi sayang kage ade kuncinye,

kage salah abang datang kemari,

tapi sayang tuh, perawan ude ade yang punye

L: Oh.jadi tuh perawan ude ade yang punye.

Eh Bang crukcuk kuburan Cine,

kuburan Islam aye nyang ngajiin,

biar kate tuh perawan udeh ade yang punye,

tetep aje nih laki bakal jadiin

P: .Jadi elu kaga ngerti pengen jadiin.

Eh Bang kalo jalan lewat Kemayoran,

ati-ati jalannye licin,

dari pada niat lu kage kesampaian,

lu pilih mati ape lu batalin

L: Oh. Jadi abang bekeras nih.

Eh Bang ibarat baju udah kepalang basah,

masak nasi udah jadi bubur,

biar kate aye mati berkalang tanah,

setapak kage nantinye aye bakal mundur

P: Oh. Jadi lu sangke kage mau mundur,

ikan belut mati di tusuk,

dalam kuali kudu masaknye,

eh. Nih palang pintu kage ijinin lu masuk,

sebelum lu penuin persaratannye

L: Oh. Jadi kalo mao dapet perawan sini ade saratnye, Bang.?

P: Ade, jadi pelayan aje ada saratnye, apa lagi perawan.

L: Kalo begitu, sebutin saratnye. Bang.

P: Lu pengen tau ape saratnye?

Kude lumping dari tangerang,

kedipin mate cari menantu,

pasang kuping lu terang-terang,

adepin dulu jago gue satu-persatu

L: Oh. Jadi kalo mao dapet perawan sini saratnye bekelai Bang.

P: Iye. Kalo lu takut, lu pulang.

L:         Bintang seawan-awan,

aye itungin beribu satu,

berape banyak Abang punya jagoan,

aye bakal adepin satu-persatu.

Biasanya setelah saling menantang dalam pantun, masing-masing keluarga mengeluarkan jurus ala silat Betawi. Konon, pada jaman dahulu mereka berkelahi betulan. Sekarang tentu saja perkelahian itu hanya simbol belaka.  Karena pada dasarnya pihak keluarga perempuan cuma ingin melihat sejauh Mana kepandaian silat si calon mempelai pria.

Usai prosesi Buka Palang Pintu, mempelai pria pun diterima keluarga mempelai wanita. Selanjutnya mereka melakukan prosesi ijab dan kabul.

2.        Jampe

Jampe Betawi, yang dibaca oleh dukun ketika mengobati orang sakit, sebenarnya paling sarat dengan nilai sastra. Pembacaan jampe oleh para dukun bukan hanya memancarkan aura magis yang menyembuhkan orang sakit, tapi intonasi dan cara baca itu pun memiliki kekhasannya sendiri sehingga pada situasi itu tercipta panggung sastra. Boleh dikatakan jampe adalah salah sastu jenis sastra yang kemunculannya paling awal karena faktor kegunaannya bagi publik.

Berikut salah satu contoh jampe Betawi untuk mengusir setan atau kuntilanak.

Sang ratu kuntilanak

Anak-anak mati beranak

Sundel malem mati di kolong

Si borok tongtong

Ke kitu ke kidang

Ke tegal awut-awutan

Ke duku pata paluna

Nenek luwung gede

Kaki cai gede

Mahula deket-deket

Mahulang ke manusa

3.        Hikayat

Hikayat Betawi berarti hikayat yang disampaikan dalam bahasa Bahasa Betawi, walaupun juga banyak menggunakan bahasa Indonesia dalam penyampaiannya. Hikayat Betawi merupakan salah satu ragam tradisi lisan masyarakat (etnis) Betawi yang mulai tergeser atau terdesak hilang di tengah budaya pop. Salah satu contoh Hikayat Betawi adalah Si Pitung.

Pada dasarnya ada tiga versi yang tersebar di masyarakat mengenai si Pitung yaitu versi Indonesia, Belanda, dan Cina. Masing-masing penutur versi cerita tersebut memiliki versi yang berbeda dari cerita si Pitung itu sendiri. Apakah Si Pitung sebagai seorang pahlawan berdasarkan versi cerita Indonesia, dan sebagai seorang penjahat jika dilihat dari versi Belanda. Cerita Si Pitung ini dituturkan oleh masyarakat Indonesia hingga saat ini dan menjadi bagian lengenda serta warisan budaya Betawi khususnya dan Indonesia umumnya., Si Pitung diidentikan dengan tokoh Betawi yang membumi, muslim yang shaleh, dan menjadi contoh suatu keadilan sosial.

Kisah Si Pitung menggambarkan sosok pendekar Jakarta dalam menghadapi ketidakadilan yang ditimbulkan oleh penguasa Hindia Belanda pada masa itu. Kisah ini diyakini nyata keberadaannya oleh para tokoh masyarakat Betawi terutama di daerah Kampung Marunda di mana terdapat Rumah dan Masjid lama.

D.      Seni dan Kebudayaan Betawi

a)      Musik

          Dalam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni Gambang Kromong yang berasal dari seni usic Tionghoa, tetapi juga ada Rebana yang berakar pada tradisi usic Arab, Keroncong Tugu dengan latar belakang Portugis-Arab, dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an. Saat ini Suku Betawi terkenal dengan seni Lenong, Gambang Kromong, Rebana Tanjidor dan Keroncong. Betawi juga memiliki lagu tradisional seperti “Kicir-kicir”.

b)      Seni Tari

            Seni tari di Jakarta merupakan perpaduan antara nsure-unsur budaya masyarakat yang ada di dalamnya. Contohnya tari Topeng Betawi, Yapong yang dipengaruhi tari Jaipong Sunda, Cokek dan lain-lain. Pada awalnya, seni tari di Jakarta memiliki pengaruh Sunda dan Tiongkok, seperti tari Yapong dengan kostum penari khas pemain Opera Beijing. Namun Jakarta dapat dinamakan daerah yang paling dinamis. Selain seni tari lama juga muncul seni tari dengan gaya dan koreografi yang dinamis.

c)      Drama

            Drama tradisional Betawi antara lain Lenong. Pementasan lakon tradisional ini biasanya menggambarkan kehidupan sehari-hari rakyat Betawi, dengan diselingi lagu, pantun, lawak, dan lelucon jenaka. Lenong adalah kesenian teater tradisional atau sandiwara rakyat Betawi yang dibawakan dalam dialek Betawi yang berasal dari Jakarta. Kadang-kadang pemeran lenong dapat berinteraksi langsung dengan penonton.

d)      Senjata Tradisional

            Senjata khas Jakarta adalah bendo atau golok yang bersarungkan terbuat dari kayu.

e)       Makanan

            Jakarta memiliki beragam masakan khas sebagai kekayaan kuliner Indonesia. Sebagai kota metropolitan Jakarta banyak menyediakan makanan khas. Salah satu ciri dari makanan khas Jakarta adalah memiliki rasa yang gurih. Makanan-makanan khas dari Betawi / Jakarta di antaranya adalah : kerak telor, kembang goyang, roti buaya, kue rangi.

f) Ondel-Ondel

            Ondel-ondel adalah pertunjukan rakyat yang sudah berabad-abad terdapat di Jakarta dan sekitarnya, yang dewasa ini menjadi wilayah Betawi. Ondel-ondel tergolong salah satu bentuk teater tanpa tutur, karena pada mulanya dijadikan personifikasi leluhur atau nenek moyang, pelindung keselamatan kampung dan seisinya. Ondel-ondel lazimnya adalah sepasang laki-laki degan perempuan. Ondel-ondel yang menggambarkan laki-laki mukanya bercat merah, yang menggambarkan perempuan bermuka putih atau kuning. Ondel-ondel biasanya digunakan untuk memeriahkan arak-arakan, seperti mengarak pengantin sunat dan sebagainya.